Como persuadir um cético de que Deus deve ser trino

Homens conversando, debatendo (Foto de RDNE Stock project em Pexels)

por Hugh Ross
13 de julho de 2016

Uma das perguntas mais comuns que recebo em meus eventos de palestra é: como podemos provar que Deus é uma Trindade? É também uma das perguntas mais frequentes que recebo nas minhas páginas do Facebook e do X (Twitter). Aqui está uma versão um pouco mais detalhada da minha resposta.

Pergunta: Eu estava conversando com uma pessoa cética que não concordava com a possibilidade de o Deus cristão ser 3 em 1. Apresentei uma analogia de uma pessoa sendo mente, corpo e alma, e embora isso a intrigasse, ela sugeriu que a mente é, na verdade, uma extensão da alma. Você tem alguma ideia ou referência que eu possa acessar para esclarecer minha posição?

Resposta: A maioria dos teólogos cristãos conclui, e eu concordo, que não é possível separar a alma e o espírito de um ser humano. No entanto, a doutrina cristã padrão afirma que o corpo terreno de um ser humano é separável. Quando um ser humano morre tendo dedicado sua vida a Cristo, a alma e o espírito se separam do corpo para estar com o Senhor no céu. Portanto, o corpo, a alma e o espírito de um ser humano não são uma boa analogia para a Trindade. Cada membro do Deus Trino — Pai, Filho e Espírito — sempre existiu e continuará a existir para sempre.

Seu/sua amigo(a) cético(a) está certo ao dizer que a mente faz parte da alma. Nossa alma é a soma de nossa mente, vontade e emoções. Nosso cérebro é a interface física que permite que nossa alma e espírito se comuniquem com o mundo físico. Quando o cérebro funciona mal, ele pode distorcer ou prejudicar a expressão de nossa mente, vontade e emoções. Esse mau funcionamento é mais perceptível em casos de demência.

No meu livro e DVD Beyond the Cosmos (Além do Cosmos), apelo a dimensões extras para oferecer melhores analogias para a Trindade, analogias que não caiam na armadilha modalista. O modalismo é a doutrina herética que declara que Deus às vezes é o Pai, mas não o Filho ou o Espírito Santo, outras vezes o Filho, mas não o Pai ou o Espírito Santo, e ainda outras vezes o Espírito Santo, mas não o Pai ou o Filho. A doutrina da Trindade afirma que o Pai, o Filho e o Espírito Santo sempre existem e são sempre plenamente funcionais como Deus, e, entretanto, há apenas um Deus.

As analogias que ofereço, porém, ainda são apenas analogias. Elas ilustram algumas, mas não todas, as características e atributos da Trindade. Como Deus transcende as dimensões espaço-temporais do nosso universo e é totalmente funcional, independentemente das dimensões espaço-temporais cósmicas, e como nossos poderes humanos de concepção e imaginação são limitados pelas dimensões espaço-temporais, é impossível para nós obter mais do que uma descrição e compreensão parcial do Deus Trino.

Quanto a como podemos argumentar e estabelecer melhor a existência do Deus Trino, descobri por experiência que uma das melhores maneiras é mostrar às pessoas como a ciência só faz sentido se Deus for Trino. Um exemplo seria apontar que o amor não é possível a menos que haja pelo menos duas pessoas para expressar e receber amor. O problema com religiões estritamente monoteístas como o islamismo e o judaísmo é que uma entidade sem amor supostamente criou seres que dão e recebem amor. Como pode o menor criar o maior? Em outras palavras, no monoteísmo estrito, Deus deve criar para ter qualquer possibilidade de dar ou receber amor. Se Deus é uma única pessoa, ele não se realiza até que crie. Para o Deus Trino, a criação é uma opção. Não é uma necessidade.

O problema com as crenças politeístas é que os múltiplos deuses possuem diferentes planos e objetivos de criação. Assim, em religiões politeístas como o hinduísmo, espera-se que o reino natural seja desarmônico e repleto de inconsistências e anomalias insolúveis. Contudo, séculos de pesquisa científica revelam o oposto. Quanto mais estudamos o registro da natureza, maior o nível de harmonia e consistência que observamos, e maior se torna a lista de anomalias solucionadas.

A ciência, portanto, estabelece por que Deus, em certo sentido, deve ser uniplural, como a palavra hebraica para Deus (Elohim) usada em Gênesis 1 implica. A unipluralidade de Deus também explica por que pronomes, tanto no singular quanto no plural, são usados para Deus em Gênesis 1:26-27.

Uma questão que permanece é por que três Pessoas e não duas, quatro ou mais. Tanto a criação quanto a redenção de bilhões de humanos revelam uma divisão de trabalho que aponta para três Pessoas. Além disso, João, em sua primeira epístola, explica que a luz espiritual de Deus no mundo tem três componentes: vida, amor e verdade, sendo que o Filho assume a responsabilidade de conceder vida, o Pai assume a responsabilidade de conceder amor e o Espírito Santo assume a responsabilidade de conceder a verdade.

Psicólogos apontam que, quando duas pessoas se isolam do resto da humanidade, frequentemente se tornam codependentes em seu relacionamento. Uma terceira pessoa rompe a codependência. Essa necessidade de três pessoas é ilustrada no casamento. Os noivos se unem para se tornarem um, situação em que ambos se tornam um ezer (aliado militar essencial) um para o outro. No entanto, para que essa aliança realmente construa um relacionamento cada vez mais amoroso e um ministério cada vez mais produtivo, o casal precisa abraçar completamente a Deus como seu ezer.

Concluindo, o universo, sua vida e o plano de Deus revelado tanto na natureza quanto nas Escrituras para a redenção de bilhões de seres humanos revelam a obra de três Pessoas sobrenaturais que são uma em essência, caráter, propósito e plano.

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Traduzido de How to Persuade a Skeptic That God Must Be Triune (RTB)

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