O que a Bíblia diz sobre o Big Bang?

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por Hugh Ross

6 de fevereiro de 2023

Quase 25 anos atrás, escrevi em uma publicação anterior de RTB que “a cosmologia do Big Bang é um tópico explosivo”. [1] Isso levou, ao longo dos anos, a reações acaloradas entre grupos opostos. No entanto, as razões para a rejeição expressa da cosmologia do big bang não são científicas. Elas são religiosas. Assim, parece que estabelecer uma base bíblica para o big bang pode ajudar a diminuir o calor.

O Que é o Big Bang?

Existem muitos modelos do Big Bang para o universo. O que esses modelos têm em comum é que:

1. o universo teve um começo.
2. as leis da física não mudaram ao longo da história do universo.
3. o universo começou como um volume infinitamente ou quase infinitamente pequeno e infinitamente ou quase infinitamente quente.
4. o universo começou em um estado de baixa entropia e a entropia tem aumentado continuamente.
5. o universo vem se expandindo e, portanto, esfriando desde o evento da criação cósmica.
6. o universo está se expandindo há aproximadamente 14 bilhões de anos.
7. o universo começou com apenas um elemento, a saber, hidrogênio, e sem estrelas.
8. durante os primeiros minutos após o evento da criação cósmica, cerca de um quarto do hidrogênio primordial do universo foi fundido em hélio e uma pequena quantidade de lítio; e
9. as estrelas fabricaram todos os elementos mais pesados que o lítio.

O rótulo “Big Bang” foi cunhado por Sir Fred Hoyle, um astrônomo britânico que sempre foi um oponente do modelo do big bang. O rótulo de Hoyle resultou em confusão sobre o modelo porque as pessoas presumiram que o “big bang” implicava que todo o universo estava passando por uma explosão caótica. Em vez disso, uma característica central do modelo do big bang é que cada componente do universo está experimentando a mesma taxa de expansão cósmica. A expansão do universo não é caótica; é extraordinariamente afinada. Décadas atrás, Robert Dicke, um físico americano ateu que patrocinou minha participação na American Astronomical Society quando eu estava no segundo ano de graduação, calculou que, para que a vida física seja possível no universo, a taxa de expansão cósmica deve ser finamente ajustada para 1 parte em 10⁵⁵!

Se o universo se expandir muito rapidamente desde o início cósmico, estrelas e planetas nunca se formarão. Se o universo se expandir muito lentamente desde o início cósmico, o universo entrará em colapso antes que estrelas e planetas capazes de sustentar a vida possam se formar. A taxa de expansão cósmica deve ser primorosamente ajustada ao longo da história do universo para que as estrelas e planetas que sustentam a vida se formem dentro da janela de tempo cósmica onde a vida física é possível.

Breve História do Modelo do Big Bang

As primeiras observações astronômicas que apontaram para a “natureza big bang” (aspas acrescentadas) do universo foram anunciadas por Vesto Slipher na reunião de 1914 da American Astronomical Society. Lá, Slipher descreveu suas descobertas, começando em 1912, que muitas galáxias estão se afastando da Terra em altas velocidades. [2] Em 1916, Albert Einstein publicou sua teoria da relatividade geral. [3] Uma subtração direta de uma de suas equações da relatividade geral da outra equação demonstrou que, se a relatividade geral descreve corretamente a dinâmica do universo, então o universo deve estar ou esteve em expansão. Essa implicação da relatividade geral foi afirmada em 1922 pelo meteorologista russo Alexander Friedmann, que descobriu um erro algébrico simples cometido por Einstein que, uma vez corrigido, mostrou que, ou a expansão do universo continuará para sempre, ou acabará parando e será seguida por contração. [4]

Em 1927, o padre e astrofísico belga Georges Lemaître publicou a primeira demonstração de que a recessão das galáxias próximas poderia ser explicada por uma expansão contínua do universo. [5] Em 1929, o astrônomo americano Edwin Hubble publicou evidências observacionais adicionais mostrando que o universo estava se expandindo a partir de um evento de criação cósmica. [6] Desde 1930, as evidências observacionais que estabelecem o modelo do big bang para o universo cresceram exponencialmente. Descrevo essa crescente evidência em meu livro The Creator and the Cosmos ( O Criador e o Cosmos), 4ª edição. [7]

Os astrônomos não discutem mais se o big bang descreve corretamente a origem e a história do universo. O debate passou a considerar exatamente que tipo de modelo do big bang melhor descreve a origem e a história do universo. As observações astronômicas agora favorecem fortemente o modelo Lâmbda-CDM para o big bang. Nesse modelo, os dois componentes dominantes do universo são primeiro, energia escura (L), e segundo, matéria escura fria (CDM = cold dark matter).

Razões para Rejeitar o Modelo do Big Bang

Quando Lemaître e Hubble forneceram as primeiras evidências observacionais para o modelo cosmológico do big bang, outros cientistas expressaram forte descontentamento. Por exemplo, o famoso físico matemático Sir Arthur Eddington escreveu: “Filosoficamente, a noção de um começo da atual ordem da Natureza é repugnante”. [8] Ele explicou por quê. “Nós [devemos] permitir que a evolução tenha um tempo infinito para começar.” [9] Eddington reconheceu que um começo cósmico no tempo finito representava uma grande ameaça para suas crenças ateístas.

Einstein aparentemente concordou com Eddington. Ele acrescentou um termo às suas equações originais da relatividade geral, um termo que anulava a expansão cósmica implícita. [10] Como explicou Einstein, esse cancelamento eliminaria a necessidade de um início cósmico e permitiria que o universo permanecesse em estado estático por um tempo infinito.

Três astrofísicos britânicos – Herman Bondi, Thomas Gold e Fred Hoyle – contornaram o início cósmico por meio da “criação contínua”. [11] Seus modelos afirmavam que a criação da matéria é uma lei da natureza, não um milagre isolado de fora da natureza.

O físico John Gribbin escreveu: “O maior problema com a teoria do Big Bang para a origem do Universo é filosófico – talvez até teológico – o que havia antes do estrondo (bang)?” [12] Sua maneira de contornar um Agente Causal para o universo foi propor que o universo passa por um número infinito de reencarnações naturais.

Astrônomos ateus rejeitaram o big bang porque o modelo implicava um Iniciador cósmico. Muitos cristãos, muçulmanos e judeus o rejeitaram e ainda o fazem por causa da idade implícita do modelo para o universo. Esses adeptos religiosos defendem uma visão da Terra jovem e pensam que reconhecer a história de 14 bilhões de anos para o universo, implícita no modelo do big bang, é desacreditar a autoridade de seus livros sagrados.

Outros cristãos, preocupados que os incrédulos possam citar dados científicos para desacreditar a precisão e confiabilidade da Bíblia, insistem que é errado interpretar a Bíblia como afirmando algo significativo sobre a origem, história ou propriedades atuais do universo. O teólogo John Walton, por exemplo, adverte fortemente os cristãos contra casar a Bíblia com a cosmologia do big bang. [13] Para ele, o big bang ou qualquer modelo do universo não pode ser cientificamente estável. Ele afirma: “Todas as estruturas científicas são dinâmicas e sujeitas a mudanças”. [14]

A Bíblia e o Big Bang

Ironicamente, muitos teólogos cristãos rejeitam veementemente a alegação de que a Bíblia se alinha bem com os modelos cosmológicos do big bang, enquanto os astrônomos não-teístas e ateus do século XX reagiram fortemente às claras implicações teológicas, especificamente bíblicas, dos mesmos modelos. Alguns teólogos evangélicos do século XXI não veem nenhuma ligação entre a Bíblia e a cosmologia do Big Bang, mas os astrônomos não cristãos sempre viram e ainda veem. Como um jovem estudante de astronomia cético, eu também vi links.

Em minha primeira leitura séria da Bíblia aos 17 anos, notei que a Bíblia repetidamente e especificamente declara três características distintas do universo:

1. O universo teve um único começo de tudo o que os humanos poderiam detectar: matéria, energia, espaço e tempo (Gênesis 1:1; 2:3–4; Salmo 148:5; Isaías 40:26; 42:5; 45:18; João 1:3; Colossenses 1:16–17; 2 Timóteo 1:9; Tito 1:2; Hebreus 11:3).
2. As leis que governam o universo são constantes, imutáveis ao longo da história cósmica (Gênesis 1-3; Jeremias 33:19-26; Romanos 8:22).
3. Uma dessas leis imutáveis é uma lei generalizada de decadência, denominada pelos físicos como a segunda lei da termodinâmica ou a lei do aumento da entropia (Eclesiastes 1-3; 9-12; João 16:33; Romanos 8:20-22; Apocalipse 21:4-5).

Essas três características do universo referenciadas na Bíblia eram consistentes com o modelo do big bang, mas contrariadas pelos concorrentes desse modelo no século XX: o estado estacionário, o estado quase estacionário, a hesitação, o plasma e os modelos do universo oscilante. [15] Sob esse aspecto, fiquei impressionado com o fato de a Bíblia mostrar um poder preditivo surpreendente. Isso significaria que várias passagens da Bíblia, escritas há mais de 2.500 anos, previram corretamente características do universo que os astrônomos não descobririam até o século XX.

Se, de fato, as observações astronômicas contínuas provassem que o modelo do big bang é correto e sua concorrência falsa, tal validação seria uma forte evidência de que a Bíblia foi inspirada sobrenaturalmente por Aquele que criou e projetou o universo. Ver características da cosmologia do big bang na Bíblia foi uma das várias evidências que me levaram a assinar meu nome no verso de uma Bíblia dos Gideões, entregando minha vida a Jesus Cristo.

Anos mais tarde, ao me ouvir falar sobre a maravilha da precisão da Bíblia em identificar três características distintas e recentemente confirmadas do universo, um professor de teologia em meu auditório se aproximou de mim para dizer que eu havia esquecido uma: a expansão cósmica. Embora estivesse ciente dessa possibilidade, não tinha certeza de que as menções bíblicas sobre “o esticamento dos céus” fossem referências literais à expansão do universo.

John Rea me explicou que nas 11 passagens da Bíblia que declaram que Deus estende os céus, o verbo hebraico natah é empregado em duas das três formas verbais hebraicas. Em sete passagens (Jó 9:8, Salmo 104:2, Isaías 40:22, 42:5, 44:24, 51:13 e Zacarias 12:1) o Qal de natah (que significa “simples”) é usada na forma de particípio ativo. Esta forma verbal de natah significa “o extensor deles” (os céus) e implica o alongamento ininterrupto ou contínuo dos céus. Em quatro passagens (Isaías 45:12, 48:13 e Jeremias 10:12, 51:15) natah aparece na forma perfeita de Qal (tempo passado). Aqui, a forma verbal de natah implica que a expansão dos céus foi concluída. Em apenas uma passagem, Isaías 40:22, a forma verbal de natah está na forma Qal imperfeita (passada e não concluída).

O uso do particípio ativo Qal e das formas perfeitas Qal do verbo natah nas onze passagens implica no sentido de que Deus continua a projetar ou controlar o universo com a propriedade de expansão contínua e, em outro sentido, ele criou e projetou o universo no evento de criação cósmica para que a expansão cósmica contínua ocorresse. Isaías 40:22 afirma essas duas características da expansão cósmica:

“Ele é o que está assentado sobre o globo da terra,

     cujos moradores são para ele como gafanhotos;

ele é o que estende os céus como cortina

     e os desenrola como tenda para neles habitar”. (Isaías 40:22 ARC)

Neste versículo, dois verbos hebraicos diferentes são usados em duas formas verbais diferentes. Em “ele é o que estende os céus como cortina”, o verbo natah aparece na forma do particípio ativo Qal. Em “e os desenrola como tenda para neles habitar”, o verbo mathah aparece na forma imperfeita vav consecutiva mais Qal. (O vav consecutivo envolve prefixar uma forma verbal com a letra “vav” para mudar seu tempo ou aspecto.) Esta é a única aparição de mathah no Antigo Testamento. Sua aparição em Isaías 40:22 no vav consecutivo com a forma imperfeita de Qal implica que Deus estendeu os céus. Este versículo e a combinação dos outros dez versículos afirmam que Deus continua a estender os céus e os estendeu. Esse aspecto simultaneamente concluído e contínuo do alongamento cósmico está em perfeito acordo com as observações dos astrônomos sobre o universo e sua construção teórica do modelo de criação do big bang. [16]

Perguntei a Rea se ele achava que havia alguma possibilidade de que as 11 passagens da Bíblia que declaram que Deus estende os céus pudessem estar se referindo figurativamente a algo diferente de uma expansão literal do universo. Sua resposta foi que ele achava improvável. Ele explicou que, se a intenção fosse figurativa em vez de literal, haveria apenas um ou dois versículos bíblicos independentes fazendo a afirmação, não 11, e haveria apenas um ou dois autores da Bíblia fazendo a afirmação, não cinco. Além disso, o uso de todas as três formas verbais hebraicas nas 11 passagens deixou poucas dúvidas, em sua opinião, de que o Espírito Santo inspirou cinco diferentes autores humanos a proclamar que vivemos em um universo em expansão.

Independente de Rea, fiquei impressionado que na lista de Jó de maravilhas naturais e milagres que Deus realizou, ele incluiu a extensão dos céus e concede crédito exclusivo a Deus. Jó 9:8 declara: “Só ele [Deus] estende os céus”. Os astrônomos determinaram que as constantes físicas que governam a expansão cósmica manifestam de longe o ajuste fino mensurável mais espetacular (1096 vezes maior do que qualquer coisa projetada e fabricada por humanos) para tornar a vida física possível no universo. [17]

A linguagem figurada é usada em Isaías 40:22 e no Salmo 104:2. Nessas duas passagens, a expansão dos céus é comparada a alguém que desenrola e estende uma tenda bem embrulhada, semelhante a um mochileiro que remove sua tenda embrulhada de sua mochila e a estende para que possa ocupá-la. Essa analogia fornece uma resposta adicional à afirmação feita por alguns teólogos de que apenas a recente expansão do universo pode ser discernida a partir dos 11 textos bíblicos.

A figura de linguagem empregada em Isaías 40:22 e no Salmo 104:2 fornece uma boa analogia científica para a expansão do universo. Na cosmologia do big bang, o universo começa como um volume infinitesimalmente pequeno. A expansão do universo faz com que a superfície espacial do universo cresça cada vez mais. Toda a matéria e energia do universo, incluindo todas as galáxias, estrelas e planetas, estão restritas à superfície tridimensional do universo.

Agora concordo, portanto, que é possível que a Bíblia tenha declarado quatro, não apenas três, características distintas do universo. John Rea e eu acabamos escrevendo um artigo detalhando onde e como a Bíblia proclamava pelo menos três e talvez quatro características distintas do universo. [18]

A expansão cósmica de um espaço-tempo começando sob leis constantes da física, onde uma dessas leis é uma lei generalizada de decadência, implica que a temperatura do universo esfriará de maneira previsível. As leis da termodinâmica (decaimento) preveem que qualquer sistema submetido a expansão adiabática (sem transferência de calor ou massa para um ambiente fora do sistema) experimentará uma queda de temperatura proporcional ao grau de expansão. Portanto, o resfriamento do universo também pode ser uma característica cósmica prevista na Bíblia.

Alguns teólogos pensam que a interpretação de Rea das 11 passagens do Antigo Testamento, implicando um universo em expansão, pode ser um exagero concordante. (Defendo um concordismo moderado, o que significa que várias descobertas na natureza revelarão concordância com algumas das palavras das Escrituras.) Um dos teólogos que participou de um workshop realizado por Reasons to Believe a respeito de revelação dupla em 24–25 de junho de 2022, Vern Poythress (professor de Novo Testamento, interpretação bíblica e teologia sistemática no Seminário Teológico de Westminster), escreveu o seguinte em um e-mail enviado a mim em 29 de junho de 2022:

O sistema de tempo hebraico é muito diferente do inglês {e do português}. O contexto de uso é necessário para restringir a função de qualquer ocorrência. Há uma infinidade de contextos e uma variedade de implicações de significado que acompanham os contextos. O sistema de tempo em hebraico é, de muitas maneiras, mais sobre aspecto do que tempo (como uma especificação gramatical do tempo em que o evento ocorreu). Isso é especialmente evidente na poesia. As linhas poéticas paralelas podem ter um {presente ou pretérito, no caso do inglês} perfeito na primeira linha e um {presente ou pretérito, no caso do inglês} imperfeito na segunda linha, ou vice-versa, para aumentar a rima de ideias que é habitual em linhas paralelas.

Em Jó 9:8 há dois particípios, ambos traduzidos como pretéritos simples na English Standard Version {ESV}: “esticado” e “pisado” {em português, há traduções usam o presente do indicativo e outras que usam o pretérito perfeito do indicativo}. O versículo 9 {ESV} tem outro particípio, cujo contexto mostra que deve designar um evento único no passado {em português, há traduções que usam o pretérito perfeito do indicativo do verbo ‘criar’ (A21, ARA e NAA, por exemplo) e traduções que usam o presente do indicativo (ARC e TB, por exemplo)}.

Então, qual é o sentido da imagem poética de estender os céus? Isaías 40:22 (ARC) tem uma das traduções mais completas,

estende os céus como cortina

 e os desenrola como tenda para neles habitar;

Ambas as linhas traçam uma analogia com um pedaço de pano, “uma cortina” ou “uma tenda (cobertura)”. Como reconhece o rascunho inicial de seu manuscrito, a imagem evocada em Isaías 40:22 “é comparada a alguém que desenrola e estende uma tenda bem embrulhada”. Salmo 104:2 não é tão elaborado, mas similar. A ocorrência de várias dessas passagens na Bíblia não mostra que alguma informação especial esteja sendo transmitida. Em vez disso, é um reforço do ponto apresentado em qualquer um deles.

A comparação com uma tenda relaciona a obra de Deus com a obra israelita. A associação poética primária é provavelmente a facilidade, o domínio e a confiança com que Deus estruturou a criação. A Bíblia também fala de Deus “fundando” a terra. Ambos estão naturalmente associados às habitações israelitas. As casas têm fundações; até as tendas têm estabilização com estacas. O telhado de uma casa é uma questão de trabalho considerável, a fim de garantir que não desmorone. Em comparação, uma barraca é fácil. Um ou dois postes para segurar no meio, e um estende o pano da tenda sobre eles. Um dos pontos da comparação é que aquilo é fácil para Deus. E o propósito é fazer algo “para habitar”. Essa é outra razão pela qual a comparação é a favorita. Deus habita em seu mundo (Jeremias 23:24). Mas, o mundo é preeminentemente uma habitação para a humanidade.

Se alguém quiser pressionar por algo literal aqui, como John Rea faz, vai contra o contexto poético da maioria dos versos. Mas então a imagem literal que se obtém é de um tecido material – que tem alguma elasticidade, mas apenas de um tipo menor, não como um elástico – sendo esticado até ficar tenso. Evoca o poder e a sabedoria de Deus. Ele não precisa fornecer nenhuma informação técnica sobre como Deus está lidando com as medições espaciais do tamanho do cosmos. Podemos evocar o princípio de Calvino (com o qual basicamente concordo), discutido em seu comentário sobre o Gênesis, de que Moisés escreve sobre o que as pessoas comuns poderiam observar.

Eu diria que não ler a expansão cósmica nas declarações da Bíblia sobre o universo não é um concordismo brando. Nem ler a expansão do universo nas mesmas declarações bíblicas é um concordismo duro. Ambos são exemplos da natureza dinâmica do concordismo moderado. Eles exemplificam a necessidade de pesquisa teológica e científica contínua e a integração da ciência e da teologia para que determinações progressivamente mais precisas dos limites do acordo moderado possam ser estabelecidas. [19]

A realidade de que a Bíblia fez declarações de pelo menos três características específicas do universo milênios atrás e permaneceu sozinha até um século atrás – fora os comentários sobre a Bíblia – ao fazer essas declarações, é uma forte evidência de que a Bíblia foi inspirada sobrenaturalmente por Aquele que criou e projetou o universo. É uma evidência que podemos usar para persuadir os incrédulos de que a Bíblia é a inspirada e inerrante Palavra de Deus.

Para mim, ver elementos do modelo do big bang declarados na Bíblia não era a evidência mais forte para o concordismo científico. Sem dúvida, a concordância científica desempenhou um papel importante em meu reconhecimento de que a Bíblia era a inspirada e inerrante Palavra de Deus. No entanto, dediquei minha vida a Jesus Cristo vários meses antes de os físicos descobrirem a radiação cósmica de fundo em micro-ondas prevista pelo modelo de criação cósmica do Big Bang. Muito mais do que os elementos da cosmologia do big bang na Bíblia, a concordância da sequência cronológica e descrição dos eventos da criação em Gênesis 1 e as descrições da ciência e da criação em Jó 37–39, Salmo 104 e Provérbios 8 com o registro científica estabelecida me convenceram de que a Bíblia era a Palavra de Deus (para detalhes e documentação veja meu livro, Navigating Genesis [20] {Navegando em Gênesis}).

Retrospectiva ou Previsão?

Em um debate, em um fórum universitário, que tive com o diretor executivo da Skeptics Society, Michael Shermer, ele disse à plateia que minhas alegações de que a Bíblia previa algumas das características do big bang do universo eram exemplos de interpretação bíblica retrospectiva. Ele declarou que eu estava lendo falsamente em passagens bíblicas características do universo que eu sabia serem verdadeiras com base apenas em observações astronômicas feitas nos séculos XX e XXI.

Shermer argumentou que eu estava impondo interpretações literais sobre passagens da Bíblia que claramente pretendiam ser figurativas. Como prova de que eu estava lendo falsamente detalhes sobre o universo nos textos bíblicos, ele afirmou que ninguém antes do século vinte havia interpretado esses textos bíblicos da maneira que eu afirmava. Ele declarou enfaticamente que a Bíblia não previu nenhuma das características do big bang do universo.

  

Para ser claro, nem John Rea nem eu afirmamos que a Bíblia ensina todas as características fundamentais do modelo de criação do big bang. Estamos dizendo que ele ensina três ou quatro das várias dezenas de características do big bang do universo que os astrônomos identificaram.

É Apenas uma Interpretação Retrospectiva?

Os não-teístas, além de Shermer, que me abordaram sobre a Bíblia e o big bang, declaram que não precisam ler meus artigos sobre a Bíblia e o big bang ou as passagens bíblicas que cito para saber que minhas afirmações estão erradas. Eles dizem, como Shermer, que nenhum teólogo anterior ao século  XX jamais comentou sobre a Bíblia fazer tais afirmações. Essa falta, eles insistem, é evidência suficiente de que é apenas meu viés astrofísico do século XXI que me faz pensar que a Bíblia ensina as características do universo do big bang.

Esses céticos, porém, tendem a não contestar que a Bíblia ensina que as leis da física são constantes e que uma dessas leis é uma lei generalizada de decadência. A reivindicação desse primeiro ensino é declarada nas passagens de Gênesis 1–3, Jeremias 33, Romanos 8:19-22 e Apocalipse 21:1-5. A alegação do segundo ensino é encontrada em Provérbios e especialmente em Eclesiastes e Romanos 8:18-22. Os não-teístas, familiarizados ou não com essas passagens bíblicas, percebem que essas duas propriedades – pelo menos no que diz respeito à Terra e sua vida – teriam sido evidentes para pelo menos algumas populações anteriores ao século XX simplesmente com base em suas observações do reino natural. Vale a pena notar, no entanto, que havia religiões e crenças anteriores ao século XX que negavam essas duas propriedades cósmicas.

Teólogos Anteriores ao Século XX a Respeito da Criação Ex Nihilo

Michael Shermer e os não-teístas com quem me envolvi contendem que quaisquer teólogos anteriores ao século XX já haviam discernido que a Bíblia ensina um começo ex nihilo (a partir do nada) para o universo ou que a Bíblia ensina que o universo se expandiu e está se expandindo. No entanto, muitos teólogos judeus e cristãos anteriores ao século XX escreveram sobre os ensinamentos da Bíblia a respeito das características do universo. Por uma questão de brevidade, destacarei apenas alguns dos comentários de alguns dos mais proeminentes.

 

Irineu, Bispo de Lião (120–202), declarou: “Deus, de acordo com Seu beneplácito, no exercício de Sua própria vontade e poder, formou todas as coisas (para que as coisas que agora existem tenham uma existência) do que não existia anteriormente”. [21]

Agostinho de Hipona (354–430) escreveu em suas Confissões: “Tu [Deus] eras, e além de ti nada era. Do nada, então, tu criaste o céu e a terra”. [22] Mais tarde, em Confissões, ele acrescentou: “Tu os criaste [os céus e a terra, isto é, o universo material] do nada, não de sua própria substância ou de alguma matéria não criada por ti ou que já existe. . . . Tu criaste a matéria de absolutamente nada e a forma do mundo a partir desta matéria sem forma.” [23]

O mais famoso dos teólogos judeus medievais, Moisés Maimônides (1135-1204), também conhecido como o Rambam, escreveu extensivamente sobre as declarações do Antigo Testamento a respeito do início do universo. Em seus 13 Princípios de Fé, Maimônides declarou: “Acreditamos que esta Unidade é necessariamente primária. Tudo o que existe além Dele não é primário em relação a Ele. Há muitas referências nas Escrituras. Este é o quarto Princípio, conforme afirmado pelo versículo (Deuteronômio 33:27): 'Deus que precedeu toda a existência é um refúgio.'” [24] Aqui, Maimônides afirma explicitamente que o universo não pode ser eterno; deve ter um começo.

Em O Guia dos Perplexos, Maimônides elucidou o que a Torá (os cinco primeiros livros da Bíblia) afirmava sobre Deus, o universo, o espaço e o tempo. Ele escreveu que todo o universo “foi trazido à existência por Deus depois de ter sido pura e absolutamente inexistente” [25] Maimônides declarou que Moisés, na Torá, afirmou “que não há nada eterno de forma alguma existindo simultaneamente com Deus”. [26] Portanto, de acordo com Maimônides, a posição mosaica apresenta uma visão da criação que é ex nihilo e de novo (a partir [do] novo).

Maimônides explica que a criação de novo não significa que Deus existe no tempo e no espaço e escolhe um momento específico para começar suas criações. [27] Ele afirma que o próprio tempo é uma dessas criações. Não é eterno; só Deus é eterno. Somente Deus é responsável pela criação do universo. [28] Maimônides também esclarece sua definição de “nada” e a impotência de nada: “se nada é puro e absoluto, não pode ser a causa material de nada; afinal, não é nada.” [29]

Teólogos Anteriores ao Século XX Sobre a Expansão Cósmica

Shermer e os não-teístas com quem me envolvi discordam especialmente de que qualquer teólogo anterior ao século  XX jamais havia discernido que a Bíblia ensina que o universo se expandiu e está se expandindo. Há pelo menos um. O teólogo judeu medieval Moisés Nachmânides (1194–1270), também conhecido como rabino Moses ben Nahman Girondi, escreveu em seu Commentary on Genesis {Comentário sobre o Gênesis} a respeito a expansão do universo:

“No mais breve instante após a criação, toda a matéria do universo estava concentrada em um lugar muito pequeno, não maior que um grão de mostarda. A matéria nessa época era tão tênue, tão intangível, que não tinha substância real. Ele tinha, no entanto, um potencial para ganhar substância e forma e se tornar matéria tangível. A partir da concentração inicial dessa substância intangível em sua localização diminuta, a substância se expandiu, expandindo o universo à medida que o fazia. À medida que a expansão progrediu, ocorreu uma mudança na substância. Essa substância incorpórea inicialmente fina assumiu os aspectos tangíveis da matéria como a conhecemos. Deste ato inicial de criação, desta pseudosubstância etérea, tudo o que existiu, ou existirá, foi, é e será formado.” [30]

Pode ter havido outros além de Nachmânides que escreveram, deram palestras ou discutiram a expansão cósmica anterior ao século XX. No entanto, uma razão pela qual não devemos esperar muitos recursos escritos sobre a expansão cósmica de estudiosos anteriores ao século XX é que a expansão cósmica não era um problema para os céticos do cristianismo, ao passo que um começo cósmico definitivamente era. Os não-teístas, ao longo de todos os séculos, reconheceram que um começo cósmico implica um Iniciador cósmico e que um começo cósmico ex nihilo implica que o Iniciador deve ser uma Entidade possuindo a capacidade de operar livremente e criar independente da matéria, energia, espaço e tempo. Portanto, embora os apologistas cristãos e judeus se sentissem compelidos a defender a doutrina de um começo cósmico e criação ex nihilo em particular, nenhuma compulsão os levou a abordar a expansão cósmica.

Uma conclusão que pode ser tirada das obras de apologistas judeus e cristãos anteriores ao século XX é semelhante à “discussão” entre Vern Poythress e John Rea. Não há dúvida razoável de que a Bíblia ensinou pelo menos três características fundamentais dos modelos de criação do big bang. Um caso pode ser formulado sobre a Bíblia também ensinando uma quarta característica do universo – a expansão a partir do evento da criação cósmica.

Implicações da Cosmologia Bíblica

A posição única da Bíblia entre os textos do mundo antigo, em seus detalhes específicos e inequívocos sobre a origem e a história do universo, tem profundas implicações. As descobertas dos séculos XX e XXI sobre o universo estão chamando mais atenção para os textos bíblicos que descrevem a origem e as características do universo. Essas descobertas estabelecem que o universo teve um começo, o que implica a existência de um Iniciador cósmico. Eles também implicam que o universo foi projetado, extraordinariamente ajustado, para a existência da vida.  

Essas descobertas demonstram que a Bíblia possui um poder preditivo único. Georges Lemaître, Edwin Hubble, Albert Einstein e George Gamow não foram os primeiros humanos a falar e escrever sobre o modelo de criação do big bang. Esse crédito remonta aos autores bíblicos Jó, Moisés, Davi, Isaías, Jeremias, Zacarias, Paulo e ao autor de Hebreus. Esse sucesso em prever características específicas do universo milênios antes das descobertas científicas de tais características cósmicas fornece forte evidência de que a fonte da mensagem da Bíblia vem do Ser que criou e projetou o universo. Tal evidência implica que todos os humanos seriam sábios se lessem, entendessem e se submetessem a todo o conteúdo da Bíblia.

Notas de Fim

1. Hugh Ross, “A Beginner’s and Expert’s Guide to the Big Bang: Sifting Facts from Fictions” {Guia para Iniciantes – e Especialistas – para o Big Bang: Separando Fatos de Ficções}, Reasons to Believe (30 de junho de 2000).
2. Vesto M. Slipher, "Radial Velocity Observations of Spiral Nebulae", The Observatory (agosto de 1917): 304–306.
3. Albert Einstein, “Die Grundlage der allgemeinen Relativitätstheorie”, Annalen der Physik 49, n.º 7 (1916): 769–822, doi:10.1002/andp.19163540702.
4. Alexander A. Friedmann, “Über die Krümmung des Raumes”, Zeitschrift für Physik 10, n.º 1 (1922): 377–386, doi:10.1007/BF01332580.
5. Abbé Georges Lemaître, “A Homogeneous Universe of Constant Mass and Increasing Radius Accounting for the Radial Velocity of Extra-Galactic Nebulae”, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 91, n.º 5 (13 de março de 1931): 483–90, doi:10.1093/mnras/91.5.483. O artigo original aparece em francês em Annales de la Société Scientifique de Bruxelles, Tome XLVII, Serie A, Premiere Partie (abril de 1927): 49.
6. Edwin Hubble, “Uma relação entre a distância e a velocidade radial entre as nebulosas extragalácticas”, Proceedings of the National Academy of Sciences USA 15 (março de 1929): 168–73, doi:10.1073/pnas.15.3.168.
7. Hugh Ross, The Creator and the Cosmos, 4ª ed (Covina, CA: RTB Press, 2018), 33–198. (aqui ou aqui)
8. Arthur S. Eddington, “The End of the World: From the Standpoint of Mathematical Physics”, Nature 127 (1931): 450, doi:10.1038/127447a0.
9. Arthur S. Eddington, “On the Instability of Einstein’s Spherical World”, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 90, n.º 7 (9 de maio de 1930): 672, doi:10.1093/mnras/90.7.668.
10. Albert Einstein, “Kosmologische Betrachtungen zur allgemeinen Relativitätstheorie”, em Sitzungsberichte der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften (8 de fevereiro de 1917): 142–152.
11. Herman Bondi e T. Gold, “The Steady-State Theory of the Expanding Universe”, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 108, n.º 3 (1948): 252–270, doi:10.1093/mnras/108.3.252; Fred Hoyle, “A New Model for the Expanding Universe”, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 108, n.º 5 (1948): 372–382, doi:10.1093/mnras/108.5.372.
12. John Gribbin, “Oscillating Universe Bounces Back”, Nature 259 (1º de janeiro de 1976): 15–16, doi: 10.1038/259015c0.
13. John H. Walton, O Mundo Perdido de Adão e Eva (Ultimato, 2016), 105 {o número de página aqui refere-se à edição em inglês}.
14. Walton, O Mundo Perdido, 61 {o número de página aqui refere-se à edição em inglês}.
15. Ross, The Creator and the Cosmos, 25–122.
16. Ross, 33–76, 85–122.
17. Ross, 45–55.
18. Hugh Ross com John Rea, “Big Bang – The Bible Taught It First!”, Reasons to Believe (1º de julho de 2000). O artigo foi reeditado como um artigo RTB101 e aparece como um capítulo em The Creator and the Cosmos, 4ª ed (páginas 25–31) (aqui ou aqui) e em A Matter of Days {Uma questão de dias}, 2ª ed (páginas 135–144) (aqui ou aqui).
19. Hugh Ross, Rescuing Inerrancy: A Scientific Defense (Covina, CA: RTB Press, 2023): capítulo 9.
20. Hugh Ross, Navigating Genesis: A Scientist's Journey through Genesis 1–11 {Navegando em Gênesis: A jornada de um cientista através de Gênesis 1–11}  (Covina, CA: RTB Press, 2014) (aqui ou aqui).
21. Irineu, Against Heresies, Livro II, capítulo 10.2 em Alexander Roberts e James Donaldson, eds.,  Ante-Nicene Fathers, Volume 1, The Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irineu (Peabody, MA: Hendrickson, 1999), 370. {Irineu de Lião, Contra as Heresias}
22. Santo Agostinho, Confessions, trad. RS Pine-Coffin (Londres, Reino Unido: Penguin Books, 1961), Livro XII.7, 285. {Santo Agostinho, Confissões}
23. Agostinho, Confissões, 344.
24. Moisés Maimônides, O Guia dos Perplexos, (Sêfer, 2018), Guia II.13, 281 {o número de página aqui refere-se à edição em inglês}.
25. Maimônides, O Guia dos Perplexos, Guia II.13, 281–82 {o número de página aqui refere-se à edição em inglês}; Kenneth Seeskin, “Metaphysics and Its Transcendence” em Kenneth Seeskin, ed, The Cambridge Companion to Maimonides (Nova York: Cambridge University Press, 2005), 92.
26. Maimônides, O Guia dos Perplexos, 281–82; Seeskin, The Cambridge Companion, 92.
27. Maimônides, 281–82; Seeskin, 92.
28. Maimônides, 281–82; Seeskin, 92.
29. Maimônides em Kenneth Seeskin, Searching for a Distant God: The Legacy of Maimonides (Nova York: Oxford University Press, 2000), 71.
30. Ramban (Nachmânides), Commentary on the Torah, traduzido por Charles B. Chavel (Nova York: Shilo Publishing House, 1971), 23–24. Para obter uma fonte online gratuita, consulte: Moses Nachmanides (Ramban), Al Ha Torah 1:1 em DannyM, “Nahmanides and the Big Bang”, Evidence for God from Science (24 de junho de 2011), https://www.discussions. godandscience.org/viewtopic.php?t=36015, acessado em 30/01/23.

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Traduzido de What Does the Bible Say about the Big Bang?

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