Há evidências para o Deus da Bíblia nas culturas antigas?

 

[atualizado em 26/mai/2025]

 

Noé deixando a Arca - Giulio Bonasone, sec. 16 (Metropolitan Museum of Art - recorte da imagem original)

por Daniel Cote

22 de outubro de 2020

Segundo a Bíblia, todo ser humano no planeta Terra é descendente de Noé e sua família (Gênesis 9:18-19). Se isso for verdade, evidências devem ser encontradas entre as culturas antigas para o Deus da Bíblia. Será uma surpresa para muitos, mas é exatamente isso que se encontra no folclore das culturas mais antigas do mundo. No entanto, esse fato permanece desconhecido para a maioria, mesmo nos círculos cristãos.

Criança Samoieda Nenet, norte da Sibéria, Rússia (Foto de Hans-Jurgen Mager em Unsplash)

Pesquisa revela monoteísmo

No final dos anos 1800, a evolução estava na moda, e os estudiosos procuraram aplicar os princípios darwinianos em vários campos de atuação. Entre eles estavam a origem e a diversidade da vida, as ciências sociais e a origem da religião. Enquanto muitos estudiosos pressupunham o desenvolvimento evolutivo da religião do animismo ou politeísmo para o monoteísmo através de estágios intermediários, Andrew Lang, Wilhelm Schmidt e outros mostraram que o monoteísmo era, de fato, a forma mais antiga de religião humana. Nos estudos religiosos e culturais, o monoteísmo original é a teoria que afirma que a religião mais antiga da humanidade era de natureza monoteísta.

Em The Making of Religion, o autor Andrew Lang, escrevendo no final dos anos 1800, afirmou que o deus supremo entre as tribos australianas era considerado um “ser moral que tudo vê, tudo sabe, criativo e poderoso”. [1] Como exemplo específico, Lang descreve as crenças da tribo australiana Kurnai. Os Kurnai referem-se ao seu deus Mungnan-ngaur (que significa “Pai Nosso”) como aquele que destruiu a terra pela água, mas depois ascendeu ao céu onde permanece. Mungnan é imortal e seus preceitos incluem ouvir os homens mais velhos, compartilhar e viver pacificamente com amigos, abster-se de comportamento promíscuo e obedecer a restrições alimentares. [2]

Lang concluiu, “existem duas fontes principais de religião, (1) a crença, como alcançada não sabemos, em um poderoso, moral, eterno, onisciente Pai e Juiz dos homens; (2) a crença em uma vida humana após a morte. [3] O trabalho de Lang contradizia as teorias evolucionárias predominantes da religião e foi recebido com ceticismo ou silêncio. [4]

Nos anos 1900, o etnólogo Wilhelm Schmidt identificou os grupos de pessoas e tribos com a cultura mais antiga e menos desenvolvida materialmente. As tribos mais antigas que restam na Terra tendem a ser geograficamente isoladas por cadeias de montanhas, mares, ilhas, rios ou florestas primitivas. Eles são coletores de alimentos nos estágios iniciais de desenvolvimento econômico que não exploraram a agricultura ou a criação de animais. Eles possuem apenas moradias, roupas e ferramentas primitivas e carecem de elementos culturais mais avançados, como agricultura, tecelagem, cerâmica ou metalurgia. [5]

Exemplos das tribos que Schmidt identificou como possuidoras da cultura humana mais antiga e menos avançada incluem os Andamanese e Semang da Ásia, os bosquímanos da África do Sul, os Tierra del Fuegians da América do Sul, os Samoiedas e Coriacos (ou Koriakes) do norte da Rússia, os povos indígenas do Círculo Polar Ártico, os Algonquin e Sioux da América do Norte e muitas tribos na Austrália. [6] Schmidt raciocinou que as tribos que possuem a cultura humana mais antiga também teriam as noções mais antigas de religião.

Schmidt coletou os primeiros relatórios de exploradores, missionários e etnólogos e encontrou entre essas tribos uma crença consistente em um ser supremo muito parecido com o Deus da Bíblia. Quando suas lendas tribais mais antigas foram consideradas, os resultados foram surpreendentes. Entre essas tribos, o ser supremo é chamado de “pai”, “meu pai” ou “nosso pai” e é mantido com grande reverência e afeição; outros nomes incluem “o que está acima”, “divino senhor do céu”, “grande e supremo espírito”, “assassino no céu” e “supervisor”. Sobre seu caráter e atributos:

• Ele é o poder criativo do universo.
• Ele é o doador da lei moral e é incapaz de praticar o mal.
• Seu código moral inclui a proibição de assassinato, adultério, fornicação e a exigência de honestidade e de ajudar os necessitados.
• Ele é onisciente, onipotente e onibenevolente. Embora essas tribos não usem essas palavras especificamente, suas descrições implicam isso.
• As pessoas oram a ele e o adoram. Em muitas dessas tribos, sacrifícios são oferecidos a esse deus.

Além disso, as tribos da cultura mais antiga afirmam a realidade da vida após a morte, com muitos acreditando que não haverá filhos. Muitas dessas tribos acreditam que seu Deus é eterno. [7] Naturalmente, o trabalho de Schmidt foi recebido com críticas. Mas como Winfried Corduan (talvez o maior especialista vivo em monoteísmo original) conclui, a teoria do monoteísmo original permanece irrefutável. [8]

Considerando o monoteísmo original

Como é possível que essas tribos indígenas pré-letradas e geograficamente distantes possuam uma visão teísta tão avançada de Deus, muito semelhante em muitos aspectos ao Deus da Bíblia? A resposta mais lógica a esta pergunta parece ser que o Deus da Bíblia se revelou (Romanos 1:20), e a lembrança dele tem sido levada à diante. Encontramos entre essas tribos antigas exatamente o que esperaríamos se todas as pessoas da terra traçassem sua origem até Noé e sua família, a quem Deus se revelou (Gênesis 9:1-17). O conhecimento de Deus se espalhou daquele ponto em diante.

Por que a obra de Schmidt foi amplamente ignorada ou não lida? Schmidt foi criticado pela verbosidade de seus escritos e pelo fato de ser um padre católico. Mas seus críticos não entraram no diálogo livres de preconceitos e pressuposições de cosmovisão, que incluíam o anti-sobrenaturalismo. [9] Corduan conclui, “a razão óbvia para a rejeição de Schmidt é que ele encontrou na origem da cultura humana (...) fidelidade conjugal na monogamia, honestidade direta, compartilhamento altruísta respeitando a propriedade da outra pessoa e a aversão geral ao derramamento de sangue humano desnecessariamente. E claro, (...) submissão à vontade de um só Deus”. [10]

Notas de fim

 

1. Andrew Lang, The Making of Religion (Londres: Longmans, Green e Co., 1900), xv.
2. Lang, The Making of Religion, 181.
3. Lang, The Making of Religion, 301.
4. Wilhem Schmidt, The Origin and Growth of Religion: Facts and Theories (Proctorville, OH: Wythe-North Publishing, 2014), 13.
5. Schmidt, The Origin and Growth of Religion, 251-55.
6. Schmidt, The Origin and Growth of Religion, 257-61.
7. Schmidt, The Origin and Growth of Religion, 267-82.
8. Winfried Corduan, In the Beginning God: A Fresh Look at the Case for Original Monotheism (Nashville: B&H Publishing Group, 2013), 298.
9. Corduan, In the Beginning God, 224-26.
10. Corduan, In the Beginning God, 227.

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Traduzido de Is There Evidence for the God of the Bible in Ancient Cultures?

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